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第61章 利玛窦规矩与右倾（第3页）

利玛窦知道，想要在大明广传圣教，要么得到皇帝的支持，要么得到士大夫群体的支持，至少不能让这两方都厌恶天主教的传教活动。为此，他不惜修改教规，以圣经附会四书五经。

比之前辈，利玛窦的高明之处在于，他对中国有更深刻的观察和领悟。他明白，中国的世界观或者是意识形态是全面的，是一个包括科学、技术、伦理、哲学的有机体。要使得天主教教义为中国接受，必须使它成为中国文化的一个组成部分，即进行天主教的“中国化”

。

利玛窦身体力行，从生活方式、观念及表达方式、道德规范、礼仪祭祀等四个方面推行天主教的“中国化”

。

利玛窦认可中国教徒祭天、祭祖、祭孔的习俗。在他看来，中国人所谓的“天”

和“上帝”

本质上与天主教所说的“唯一真神”

没有分别，只是在表述上有所不同，故祭天本身就是在祭拜上帝。而祭祖与祭孔，这些只属缅怀先人与敬仰哲人的仪式，与信仰也没有什么干涉，本质上并没有违反天主教教义。

他花了将近十年的时间，用中文撰写了一本名为《天主实义》著作。他撰写此书的目的自然是为了宣扬天主教教义。但在此书中，他又处处注意教义与儒家思想的协调。比如利玛窦特地援引儒家经典中的字句，论证西方的“真神”

就是中国的“上帝”

。说：吾天主，乃古经书所称上帝。

又比如，他把基督概念中的“爱”

与儒家概念中的“仁”

等同起来。说，在真正的友谊中，对待别人应当像对待自己一样......

这样的创新与突破，使得他的传教活动得到了瞿太素、冯应京、徐光启、李之藻、杨廷筠等名士的热烈响应。也使他能够破天荒地进入北京，在北京立足，直至病逝并葬于北京。

利玛窦在世时，龙华民一直遵从“利玛窦规矩”

，从未在任何场合表现出对于该规矩的反对。在利玛窦及其他中外耶稣会士看来，他就是“利玛窦规矩”

最忠诚的拥趸。

但万历三十八年利玛窦去世之后，接掌教务的新任会长立刻改弦易辙。他先宣布废除“天”

、“上帝”

、“天主”

、“灵魂”

等词，一律采用译音，将deus译为“陡斯”

。

其次。他宣布中国人祭天、祭祖、祭孔的传统与教义相悖，宣称真正的圣教教徒不应该继续进行这些富有迷信、崇拜要素的活动。

“礼仪之争”

由此肇始。

礼仪之争最直接的结果就是在华耶稣会内部爆了严重的分歧。以龙华民为的澳门总会，与两京路线上的各分会展开了长达数年的论战。

支持“利玛窦规矩”

的人较多，并以故去的利玛窦为精神领袖，但他们却没有一个真正的领袖。反对“利玛窦规矩”

的人虽少，但龙华民却是实打实的耶稣会现任会长。

两方论来论去，始终没能达成一致意见。为避免分歧演化成分裂，两方决定让返回欧洲汇报教务的金尼阁将此问题提交罗马教廷决定。

教廷是教事的绝对权威，只要教宗就此事颁布诏谕，无论结果如何另一方都将无话可说。