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第六百零七章 蒙军世侯（第2页）

这是个很尴尬的社会位。

社会位再低点的普通牧兵，没有姓，有自己的名字，日常生活也用自己的名字。

社会位再高点的蒙古贵族，以部落名或杰出祖先的名字为姓，也有自家大人很认真取的名。

唯独这批在原部落中有一定号召力的人，他们的身份是为贵族办事的平民，不用自己的名字，多以职位称呼，在请求册封时也会留下对他们来说最威风的名字。

这就造成二百多个千户登记姓名时，有七个

宰桑、十六个达尔汉、十九个巴图鲁。

这还算正常的，更离谱的是八个墨尔根、十四个博克、十六个车臣、六个莽来赤、九个博尔术、十三个噶喇赤。

翻译过来就是神射手、摔跤手、大聪明、先锋官、厨子和火头军。

杨麒寻思这么高的重名，不说脏了大帅的眼，单是考虑今后方便管理，也得弄点正经名字，就建议他们好好取个名，以后用名字。

不过其实他们叫啥，在刘承宗看来都无所谓。

他还是力排众议，给这些蒙古兵头写了册封文书。

原因只有一个……尽管听薄情，但他是真不觉得这帮人能在大明与后金的夹击之下活下来。

所以叫什么都没关系。

但话又说回来，如果人家真的为保护他的漠南飞浴血奋战，最终存活下来，那他把土封给人家，也是应当应分的。

只不过不论杨麒还是刘承宗，都无心插柳，低估了‘成为贵族这件事，对这帮平民子弟出身的蒙古兵头儿有多大的激励。

尽管他们与远在青海的刘大汗素未谋面，却一个个自比元帝国忽必烈的汉军世侯，从接受册封的那一刻起，就做好把刘承宗推上皇位的准备。

汉军世侯虽然有个汉字，主体也是蒙古帝国时的汉人，但实际上是违背汉化的蒙古传统。

蒙古人入主中原，用汉人设计的方式管理汉人，是汉化；汉人入主草原，用蒙古人设计的方式管理蒙古人，是蒙古化。

汉家传统，子以凡人之身行神明之事，是充满神性的楷模，并以此作为统治的合法性，推恩削藩集中权力，使千万人的力量聚集一处，在浩荡疆土中迸出无与伦比的力量。

蒙古帝国的汉军世侯，恰好是违背汉化的游牧分封制度。

但是元朝汉化了，忽必烈打压废除了汉军世侯。

而此时此刻，刘承宗的蒙军世侯就显得格外怪异，它既不是汉化、也不是蒙古化，这个行为本身违背了此时的蒙古传统。

因为如今的蒙古已经不是原始的蒙古，而是北元蒙古，北元本身就是一个非常、非常汉化的游牧帝国。….

它之所以显得跟元朝之前的蒙古很像，是因为其与明朝长达数百年的战争与封锁，使其文化断代，回到了造不出纸张的黑暗年代。

实际上即使在文化断层的黑暗年代，北元蒙古跟西边的那些游牧亲戚相比，在政治体制、建筑艺术等方面，依然是文明程度极高的文化人。

上下，大明的皇帝、后金的大汗，都不会授予他们这些游牧泥腿子土与世袭官职，只有缩在青海的刘承宗，才是他们统治土的权力来源。

所以他们先操心的不是自己能不能世袭，而是刘承宗能不能世袭。

正这个无心的举动，给杨麒在台吉那拉了极大的仇恨。

没别的原因，漠南真正的蒙古贵族，那几个出身漠南的元帅府万户，接受册封之后都非常平静。

他们知道自己接受册封之后面临的是什么，部众缺粮，牲畜倒毙，还面临明廷与后金的双重威胁。

但那些刚成为千户的蒙军世侯非常躁动，纷纷找上漠南最有权势的蒙古贵族，也是漠南草原上过去的两个汗。

一个是土默特部的俄木布，另一个是鄂尔多斯的济农额璘臣。

诉求就一个：带我们南下吧，打穿大明，觐见大汗！俄木布寻思，你们可他妈消停会儿吧。