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第五十一章 循环（第2页）

“这人是谁？”

“金时代的奠基人之一，也是历史上‘杯葛僧侣’的缔造者。此人是一个商人，一个政客，同时也是一个社会活动家。他出生的时候，女权运动的第七思潮正在席卷世界，等到他被刺杀的那一年，第一区的青年女性不得不为了保证自己最基本的受教育权而上街游行。

“总之，他给世界带来的影响，不可估量。

“罗伯·格林很崇拜他，他的人生几乎就是照着罗博格里耶的脉络复刻的，不过显然不太成功。”

安娜用她一贯慢条斯理的口吻说道，“这么多年了，除了一个‘伊甸社区’，他再没有第二个拿得出手的作品。”

赫斯塔开始聚精会神阅读，这份文稿用的是第三区的文字，她理解起来并不困难。然而当她大约读了半页纸，一阵旋转的恶心感涌上心口，令她不得不将目光移开。

稍微缓了片刻，赫斯塔开始跳读。

很快，她就看到了几个熟悉的段落，那是罗博格里耶年轻时的某个下演讲，其主旨与艾格尼丝姐妹昨晚的那番话如出一辙。这几乎在刹那间激起了赫斯塔的强烈兴。

她正想回头细读，又一阵眩晕袭来。

“……字太小了。”

她无可奈何仰起头，强忍着呕吐的冲动，“但这一段……我昨晚听人谈起过……它是讲什么的？”

安娜看了看赫斯塔指的方。

“哦，‘逃逸度’和‘女本位循环’。”

安娜笑着道，“你昨晚听谁谈起过？戈培林？”

“不是。”

赫斯塔没有多说，“这两个词我都没有听过……什么是‘逃逸度’？”

“这两个概念都是罗博格里耶从其他学科里化用来的。之前罗伯已经在他的演讲里解释了我们所处的文明为什么是个包裹着男权外衣的女本位社会，你还记得吗？”

“有点印象，”

赫斯塔低声道，“‘雄性可弃置性’……什么的。”

“对，‘雄性可弃置性’和‘女本位循环’是‘杯葛僧侣’们的核心理论。在罗博格里耶看来，传统主义的男尊女卑属于‘权责平衡的女本位主义’——男人放弃自身的自由和安全，赡养家庭，女人放弃权力，获得供养。双方有得有失。

“然而，罗博格里耶指出，这种权责平衡的‘女本位主义’会不可避免滑向‘极端女本位主义’，因为社会总是会有一个趋于稳定和繁荣的阶段，在这个过程中，女性会获得越来越多的‘自由时间’，不断追求自身利益最大化，同时利用传统逃避责任，建立的性别秩序。

“但这种秩序不会持久，因为在这种性别秩序之下，传统的家庭结构将在几代人中迅崩溃，文明亦随之瓦解——于是温和父权不复存在，极端父权取而代之：社会生战争，女性位再次跌落，男性之间大肆杀戮，直到角逐出胜利者，社会又趋于稳定。

“至此，一个循环完成。罗博格里耶套用了历史上的大量案例来验证他的理论，在此基础上，他提出，男性应当学会辨认自身所处周期：如果现自身处于循环末期，则必须为有生之年所可能遭遇的社会崩溃做好准备；如果处于周期中段，则必须努力追求‘逃逸度’，以此摆脱女本位社会的剥削。

“这篇演讲应该是他二十七岁的时候在第一区做的，为了回应当时其他男权运动对其组织‘杯葛僧侣’的质疑。

“什么质疑？”

“极端的消极防御。”

安娜答道，“罗博格里耶的杯葛僧侣不结婚，不生养，不与公众对话，不寻求理解，和当时的其他男权运动风格大相径庭——大部分男权运动活动者寻求对话，希望通过公开辩论、出版刊物、乃至参与政治竞选来改变现有制度，最终获得更多的资源倾斜，他们认为罗博格里耶的‘分离主义’除了带来更多的误解和仇恨别无他用……所以罗博格里耶做了这个演讲，他在这次演讲里一口气抛出了‘雄性可弃置’‘红丸主义’‘女本位循环’等众多概念，当然，也包括你看到的‘逃逸度’。

“这是他在公众面前的次公开演讲。演讲结束后，大批男权运动中的中间派向‘杯葛僧侣’倒戈。”

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