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第170章 易筋经（第3页）

阐释：

既然是内外双修，就在修炼易筋功夫的时候，也要有内劲功法的参与，这就是行易筋不可离却洗髓功夫的精义；而在修练内功的时候，亦不忘将身体修练的虚松空透，身体的虚松空透就是易筋的内容，这就是行洗髓原为收束易筋功夫的精义。

这个意思表达的是内功、外功的修炼都要做到采集正阳之气，达到驱尽众阴邪的目的。只有达到这一点，才能体现传统拳术攻防之道的健身、技击，功德艺境并行不悖优势。才能实现“打拳原为保身之计”

的设想。

其道一而分，其功两而合。其效一而神，其理两而化。易筋洗髓兼有并行不悖、相与有成之妙。

阐释：

传统拳术攻防之道，以自身的“道体”

言，乃太和一气也。故曰：其道一也。但分而言之，却是内气的健之体，外形的顺之体，自有两个“体”

也。但其攻防之用必健顺匹配合一而用共建其功，就是健顺柔外刚中的柔化刚，以柔用刚，粘走相生，化打合一之功夫。此就是“其道一而分，其功两而合”

句的精义，这是指气、意拳懂劲的健顺德之体的攻防功夫艺境而说的。

但是，达到神拳神明艺境，健顺和之至，太和一气流行的艺境，自然具备“浑身无处不太极，挨着何处何处”

的境界，此就是“其效一而神”

句的精义。

传统拳术攻防之道的修炼者，从健顺德之体的气、意拳懂劲到法身道之体的太和一气流行的神拳神明之艺境，其理虽然是一而贯之，但要分两个层次来论述，这都是易筋、洗髓两种功法修炼的功果，才能达到出神入化之境界。这就是“其理两而化”

一句的双重之精义。

修练传统拳术攻防之道从易筋、洗髓的筑基功法开始修练，达到内清虚外脱换，由攻防成手的形拳招熟，到气、意拳懂劲，再升华到神拳神明，具备神化之功，一路行来，都是因为易筋、洗髓兼有并行不悖、相与有成之妙用的结果尔！这一论述肯定了易筋、洗髓功法乃是传统拳术攻防之道内外双修的基本法式。而进一步肯定了《易筋经·洗髓经》乃传统拳术攻防之道修炼者的必遵依而精通的经典之一。

故十二图中所列行动次第，导引逆流，搬运存养，规模皆合易筋洗髓。

阐释：

十二图者，乃原经谱中中的十二幅图式，原名不详，后名之曰：韦驮献杵。

这十二幅图式，所列的是易筋、洗髓的行功次第。这十二图式的内容，具有一式两炼的作用，一方面可以用于易筋功法的修炼，一方面可以用于洗髓功法的修炼。

外炼易筋，可以导引内气在体内流动，有助于易筋的功夫；内炼洗髓，可以搬运内气存精养形，筋骨得真气的濡养则“骨弱筋柔而握固”

。

十二图式作为修炼次第，其规模皆符合易筋、洗髓修练的模式。此十二图式的设立，以应一年十二月，每式内有四个变化，以应四时。

“易”

是变通、改换、脱换之意、“筋”

指筋骨、筋膜，“经”

则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求，须先练一年左右内功：达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长，按原法修炼者不多，近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所不同，派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。

明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”

书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间（1oo4—1oo7）道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”

、“得吾肉”

或“得吾骨”

，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”

。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”

，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”

这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”

。至于“易筋”